Khawaja.Ahmed.Din Biyan un Nas P3 UR

Khawaja Ahmed Din Amritsari

Khawaja Ahmed Din Amritsari (died 1936) was a prominent early 20th-century Islamic scholar, exegete, and reformer from Amritsar, British India, who is widely recognized as one of the pioneer thinkers of the Ahl-e-Quran (Quranist) movement in the Subcontinent. Alongside figures like Abdullah Chakralvi, he broke sharply from orthodox scholasticism by advocating that the Holy Quran is the exclusive, self-sufficient source of Islamic law and belief, largely rejecting classical Hadith literature as a reliable foundation for Sharia. Operating from his main intellectual hub in Amritsar, he established an independent school of thought that favored rationalism and intellect over traditional consensus. He authored several notable treatises and a well-known commentary titled Tafseer Bayan-ul-Naas, in which he presented heavily non-traditional interpretations of ritual practices—such as arguing that the mandatory daily prayers numbered two rather than five based on his structural readings of the Quran. His independent methodology sparked deep intellectual debates and drew severe theological backlash from mainstream Sunni orthodox circles, yet his legacy remains foundational to modern Quran-centric intellectual discourse.

خواجہ احمد دین امرتسری

خواجہ احمد دین امرتسری (متوفی 1936ء) بیسویں صدی کے اوائل کے ایک نامور اسلامی اسکالر، مفسر اور مصلح تھے جن کا تعلق برطانوی ہند کے شہر امرتسر سے تھا، اور انہیں برصغیر میں تحریکِ "اہلِ قرآن" (قرآن پسندی) کے بانی مفکرین میں شمار کیا جاتا ہے۔ عبداللہ چکڑالوی جیسے معاصرین کے ہمراہ، انہوں نے روایتی مذہبی جمود سے یکسر انحراف کرتے ہوئے یہ موقف اپنایا کہ قرآن مجید اسلامی قوانین، عقائد اور شریعت کا واحد اور خود کفیل ماخذ ہے، اور انہوں نے روایتی کتبِ حدیث کی قانون سازی کی حیثیت کو تسلیم کرنے سے انکار کیا۔ امرتسر میں اپنے علمی مرکز سے کام کرتے ہوئے، انہوں نے ایک ایسے آزاد مکتبِ فکر کی بنیاد رکھی جس میں صدیوں پرانی روایات پر عقل اور فہمِ قرآن کو فوقیت دی گئی۔ انہوں نے متعدد رسائل کے علاوہ ایک منفرد تفسیر "تفسیر بیان الناس" تحریر کی، جس میں انہوں نے روایتی عبادات کی بالکل غیر روایتی تشریحات پیش کیں—جیسے قرآنی نصوص کے اپنے فہم کی بنیاد پر انہوں نے فرض نمازوں کی تعداد پانچ کے بجائے دو بیان کی۔ ان کے اس تنقیدی اور اجتہادی طریقہ کار نے علمی حلقوں میں شدید بحث چھیڑ دی اور انہیں قدامت پسند سنی مکاتبِ فکر کی جانب سے شدید مخالفت کا سامنا کرنا پڑا، تاہم جدید دور میں صرف قرآن پر مبنی فکری تحریکوں کے لیے ان کا کام بنیادی حیثیت رکھتا ہے۔